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류중악(柳重岳)
1843년(헌종 6)∼1909년. 조선 말기의 도학자. 본관은 고흥(高興). 자는 백현(伯賢), 호는 항와(恒窩). 강원도 춘천 출생. 호(晧)의 아들이다.이항로(李恒老)에게 직접 배웠으며, 김평묵(金平默)도 스승으로 섬겼고, 집안 형인 중교(重敎)의 문하에서 수업하기도 하였다.
집안 조카인 인석(麟錫)과 동문으로 화서학파(華西 學派)에 속하였다.
화서학파 안에서 심설논쟁(心說論爭)이 일어나 김평묵계열과 유중교계열이 대립하였을 때 유중교를 옹호하였다.
40대 전반까지도 유중교의 문하에서 사서(四書)와 가례(家禮)에 관하여 스승이 제시한 문제에 대답을 작성하고, 또 평가를 받는 진지한 학구적 자세를 보여주고 있으나, 이미 20대에 학문적 자세와 방향을 확립하였다.
그는 “마음이 본성의 주재가 된다(心 爲性宰).”는 자신의 심성설을 김평묵에게 제시하여 인정을 받았다.그러나 그는 마음이 감정을 주재할 때 본성을 기준으로 삼음으로써 주재한다는 인식에 따라, “마음은 본성으로써 주재한다(心以性宰).”는 명제로 보완하였다.
그는 ‘마음이 본성으로써 주재하는 것’을 ‘임금이 예악(禮樂)으로써 주재하는 것’에 비유하였다.임금이 예악을 준칙으로 하여 백성을 다스리는 것처럼, 마음 은 본성을 준칙으로 삼아 주재한다는 것이다.
그는 성학(聖學)을 ‘널리 글을 배우고(博文)’와 ‘예 법으로 요약하여 행한다(約禮)’는 두 가지로 파악하여 도학의 학문적·실천적 성격을 선명하게 확 인하고 있다.
또한, 바르고 공변된 ‘성현의 학문(유학)’과, 사특하고 사사로운 ‘이단(노장·불교·기독교)’을 대립시킴으로써, 도학의 정통주의에 따라 배타적인 한말 위정척사론(衛正斥邪論)을 관 철하였다.
왕비가 왜병에 의하여 살해된 을미사변 이후에는 토적(討賊)을 위하여 의거를 주창하였 으며, 그 자신은 의병에 뛰어들지 않았지만, 가장 가까이서 유인석을 뒷받침하여 주었다.
정부가 의병을 불법화시켜 공격하고 개화정책을 추진할 때, 당시의 정부관료를 오랑캐와 같은 적당(賊黨)이라 비판하였으며, “의리에 옳지 않은 것은 임금의 명령이라도 구차스럽게 따를 수 없다.”고 하여, 변복령이나 황제의 칭호, 광무연호(光武年號) 등을 거부하였다.
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